第四十篇講道
使徒行傳十八章十八節
「此後，保羅又住了多日，就辭別了弟兄們，坐船往敘利亞去，同著他有百基拉、亞居拉。他曾在堅革哩剪了頭髮，因為他有願在身。」
看，律法是如何瓦解的；看，他們是如何受良心束縛的。這就是猶太人的習俗，為了還願而剪髮。但那時也應當獻祭（徒二十一26），這裡卻沒有。[1] 「又住了多日」：在所提尼被毆打之後。[2] 因為他必須再住一段時間，安慰他們關於這些事。「他坐船往敘利亞去。」他為何又想去敘利亞？正是在那裡，「門徒被稱為基督徒」（徒十一26）；在那裡，他「被交託於神的恩典」（徒十四26）；在那裡，他成就了關於教義的許多事。「同著他有百基拉」——看哪，還有一個女人[3] ——「和亞居拉。」但他把他們留在以弗所。這是很有道理的，就是讓他們去教導。因為他們與他在一起這麼久，學到了許多東西：然而他當時並沒有讓他們脫離猶太人的習俗。「他到了以弗所，就把他們留在那裡。他自己卻進了會堂，和猶太人辯論。眾人請他多住些日子，他卻不肯，就辭別他們說：我必須趕著去耶路撒冷守這將到的節期。」因此[4] 他才被阻止進入亞細亞，因為他被催促去做緊急的事。所以，請看他在此處，被（他們）懇求留下，但因為他不能答應，急於離開，「就辭別他們。」然而，他並沒有就此離開他們，而是應許（會回來）：「神的旨意若許，我還要回到你們這裡來。於是開船離了以弗所。」（徒十八19-21）「在該撒利亞下了船，就上耶路撒冷去問教會安，隨後下安提阿去。住了些日子，又離開那裡，挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。」（徒十八22-23）他再次來到他先前訪問過的地方。「有一個猶太人，名叫亞波羅，生在亞歷山大，是個有學問的，口才流利，在聖經上大有能力，來到以弗所。」（徒十八24）看哪，甚至有學問的人現在也熱切起來，門徒從此以後也出去傳道。你注意到福音傳播的廣度了嗎？「這人已經在主的道上受了教訓，心裡火熱，將耶穌的事詳細講論教訓人，只是他單曉得約翰的洗禮。他在會堂裡放膽講論；百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將神的道給他講解得更加詳細。」（徒十八25-26）如果這個人[5] 只曉得約翰的洗禮，他怎麼會「心裡火熱」呢？因為聖靈不是那樣賜下的。如果在他之後的人需要基督的洗禮，那麼他[6] 就更需要了。那麼該怎麼說呢？因為作者將這兩件事串聯起來並非沒有意義。在我看來，這人是與使徒們一同受洗的一百二十人之一：或者，如果不是這樣，那麼發生在哥尼流身上的事，也發生在這人身上。但他也沒有接受洗禮。那麼，「講解得更加詳細」這句話，在我看來[7] 似乎是指他也需要受洗。因為另外十二個人對耶穌的事一無所知，甚至不清楚。而且很可能[8] 他確實接受了洗禮。但是如果這些約翰的門徒[9] 在那次洗禮之後又接受了洗禮，那麼這對門徒來說也是必要的嗎？為什麼需要水呢？這些人與他大不相同，他們甚至不知道是否有聖靈。[10] 那麼，「他心裡火熱，只是單曉得約翰的洗禮」：但這些人「將神的道給他講解得更加詳細。」「他想要往亞該亞去，弟兄們就寫信勸門徒接待他。他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人。」（徒十八27）他當時也想去亞該亞，而這些人[11] 也鼓勵（他去），並給了他書信。「他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人；因為他在眾人面前極力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」（徒十八28）「亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊的地方」——指我們讀到的關於該撒利亞和其他地方的事——「來到以弗所，遇見幾個門徒」（徒十九1），「問他們說：你們信的時候受了聖靈沒有？他們說：沒有，也未曾聽見有聖靈。保羅說：這樣，你們受的是甚麼洗呢？他們說：是約翰的洗。保羅說：約翰所行的是悔改的洗禮，告訴百姓當信那在他以後來的，就是耶穌。」（徒十九2-4）他們甚至不信基督，這從他所說的「當信那在他以後來的」就清楚了。他沒有說約翰的洗禮毫無意義，而是說它不完全。他也沒有（明確地）補充這一點，但他教導他們，許多人領受了聖靈。「他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人。」（徒十九5-7）所以他們很可能有聖靈，但沒有顯現出來。[12] 「一共約有十二個人。」
（總結）「他們到了以弗所，保羅就把他們留在那裡」（徒十八19）：因為他不想帶著他們到處走，而是把他們留在以弗所。但他們後來住在哥林多，他對他們評價很高，並在寫給羅馬人的信中向他們問安。（羅十六3）因此在我看來，他們後來在尼祿時代回到了羅馬，[13] 因為他們對那些在革老丟時代被驅逐的地方有依戀。「但他[14] 自己進了會堂。」在我看來，信徒們仍然在那裡聚集，因為他們沒有立即離開。「眾人請他多住些日子，他卻不肯」（徒十八20-21），因為他急著去該撒利亞。「到了該撒利亞」等等，「經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。」（徒十八22-23）他再次經過這些地區，只是為了藉著他的同在來堅固他們。「有一個猶太人，名叫亞波羅」等等。（徒十八24）因為他是一個被喚醒的人，為了這個目的而到外地旅行。使徒寫到他時說：「至於我們的兄弟亞波羅。」[15] （林前十六12）(β)「百基拉、亞居拉聽見」等等。（徒十八26）他把他們留在以弗所並非沒有原因，而是為了亞波羅的緣故，聖靈如此安排，使他能以更大的力量攻擊（epibēnai，攻擊）哥林多。為什麼他們對他什麼也沒做，卻攻擊保羅呢？他們知道他是領袖，而且這個人的名聲很大。「他想要往亞該亞去」（徒十八27），即在信心上，他一切都憑信心而行；「弟兄們就寫信」等等。沒有嫉妒，沒有惡眼。亞居拉教導，或者說這個人讓自己被教導。他想離開，他們就寫信。(α)「因為他在眾人面前極力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」（徒十八28）現在，他「在眾人面前」駁倒他們，顯示了他的膽量：他論證的清晰，宣告了他的能力：他引聖經駁倒他們，顯示了他的學識。因為單有膽量若沒有能力也無濟於事，單有能力若沒有膽量也無濟於事。「他極力駁倒」，經文說。(β)「後來」等等。（徒十九1）但這些在以弗所的人，是從何處得到約翰的洗禮呢？他們可能在約翰傳道時曾到耶路撒冷訪問，甚至不認識耶穌。他沒有問他們：「你們信耶穌嗎？」而是問什麼？「你們信的時候受了聖靈沒有？」（徒十九2）他知道他們沒有，但希望他們自己說出來，這樣他們就能知道自己缺少什麼，然後去求。「約翰所行的是悔改的洗禮」等等。（徒十九4）約翰從洗禮本身預言：[16] 他引導他們（明白）這就是約翰洗禮的意義。(α)「當信那在他以後來的」：是怎樣的一位（人物）？「我用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」（太三11）「保羅」說，「按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言。」（徒十九6）(β)恩賜是雙重的：方言和預言。由此顯示了一個重要的教義，即[17] 約翰的洗禮是不完全的。他沒有說「赦罪的洗禮」，而是說「悔改的洗禮」。那麼[18] （這是什麼意思）？這些人沒有聖靈：他們沒有那麼熱切，甚至沒有受過教導。為什麼（亞波羅）沒有接受洗禮呢？[19] （情況）在我看來是這樣的：這個人的膽量很大。「他將耶穌的事詳細講論教訓人」，但他需要更詳細的教導。因此，儘管他不知道所有的事情，但他憑著熱心吸引了聖靈，就像哥尼流和他的同伴一樣。
或許許多人希望，哦，我們現在能有約翰的洗禮就好了！但是（如果我們有），許多人仍然會對美德的生活漫不經心，而且可能會認為每個人都是為了這個，而不是為了天國的緣故而追求美德。將會有許多假先知：因為那時「那些蒙悅納的」就不會那麼「顯明」了。（林前十一19）正如「那沒有看見就信的，有福了」（約二十29），所以那些沒有神蹟就信的人也是如此。「除非」基督說，「你們看見神蹟奇事，總是不信。」（約四48）因為如果我們只顧自己，我們就不會失去什麼（因為缺乏神蹟）。我們擁有美好事物的總和與實質：透過洗禮，我們領受了罪的赦免、成聖、聖靈的參與、收養、永生。你們還想要什麼？神蹟？但它們會終止（alla katargeitai，但它們會被廢除）。你擁有「信心、盼望、愛」，這些是常存的：你要尋求這些，這些比神蹟更大。沒有什麼能與愛相比。因為「在一切之中」，他說，「愛是最大的。」（參林前十三5）但現在，愛正處於危險之中，因為只剩下它的名字，而實質卻無處可見，我們彼此分裂。那麼，一個人該怎麼做才能重新團結起來呢？因為挑剔很容易，但如何建立友誼，這才是需要研究的重點；我們如何才能將分散的肢體聚集起來。因為就算我們有一個教會，或一個教義——這也不是（主要）的考量：不，邪惡在於[20] 在這些事上我們沒有團契——「與眾人和睦相處」，正如使徒所說，「與眾人和睦相處」（羅十二18），相反地，我們彼此不和。因為就算我們沒有每天爭吵，但你不要看這個，而是（看這個），我們也沒有真誠不渝的愛。需要繃帶和油。讓我們記住，愛是基督門徒的標誌：沒有它，其他一切都毫無用處：如果我們願意，這是一項容易的任務。是的，你說，我們都知道這些，但如何（著手）才能實現呢？（做）什麼才能實現呢？以什麼方式才能彼此相愛呢？首先，讓我們除去那些破壞愛的東西，然後我們才能建立愛。不要懷恨，不要嫉妒，不要幸災樂禍：這些是阻礙愛的事物；那麼，那些建立愛的事物就是另一種。因為僅僅除去阻礙的事物是不夠的；建立愛的事物也必須出現。現在西拉克告訴我們那些破壞（友誼）的事物，卻沒有繼續談論那些建立團結的事物。「責備」，他說，「洩露秘密，和背信的傷害。」（參傳道經二十二27）但談到那些時代的人，這些事可能很適合被提及，因為他們是屬肉體的：但在我們的情況下，願神禁止它們被（甚至）提及。我們[21] 不是從這些事物中引導你們，而是從其他事物中。對我們來說，沒有友誼就沒有任何好處。就算有無數的好處，但如果沒有友誼——無論是財富還是奢華——有什麼益處呢？沒有任何財產能與此相比，即使在今生的事上也是如此，就像沒有什麼比被人憎恨更糟糕的了。「愛能遮掩許多的罪」（彼前四8）：但仇恨，即使沒有罪，也會懷疑它們的存在。僅僅不成為敵人是不夠的；不，一個人還必須去愛。想想看，基督已經吩咐了，這就足夠了。甚至苦難也能建立友誼，並將（人）聚集在一起。「那麼」，你說，「現在沒有苦難的時候呢？說，我們該怎麼做才能成為朋友呢？」我問，你們沒有其他朋友嗎？你們是怎麼成為他們的朋友的，你們是怎麼維持這種關係的？首先，不要有任何敵人：這（本身）不是一件小事：不要嫉妒；不可能指責一個不嫉妒的人。(β)那麼我們該如何熱情呢？是什麼造就了對人的愛？人的美貌。那麼讓我們也使我們的靈魂美麗，我們就會彼此可愛：因為當然，不僅要愛，還要被愛。讓我們首先實現這一點，使我們被愛，那麼另一點就會容易。如何做才能被愛？讓我們變得美麗，讓我們這樣做，使我們永遠有愛慕者。不要只顧著賺錢、買奴隸、買房子，（而要）努力被愛，擁有好名聲。名聲比許多財富更好。因為一個常存，另一個消逝：而且一個可以獲得，另一個不可能。因為一個名聲不好的人，很難擺脫它：但藉著他（好）的名聲，窮人可以很快致富。假設一個人擁有一萬他連得，另一個人擁有一百個朋友；後者在資源上比前者更富有。那麼我們不僅要這樣做，還要把它當作一種行業來經營。「我們怎麼能呢？」你說。「甜言蜜語多交朋友，溫柔的舌頭。」讓我們擁有一個善言的口，和純潔的品行。一個人不可能這樣，卻不被人知道。
(α) 我們都居住在同一個世界，都靠同樣的果實為生。但這些都是小事：我們藉著同樣的聖禮分享同樣的屬靈食物。這些無疑是愛的理由！(γ) 請注意[22] 那些外邦人為了友誼想出了多少（誘因和理由）；藝術或行業的共同性、鄰里關係、親屬關係：但比所有這些更強大的是我們之間的衝動和聯繫：這張桌子（聖餐桌）比（其他一切）更能使我們羞愧而變得友善。但我們許多來到這裡的人甚至彼此不認識。原因，或許會說，是因為人數太多。絕不是；這只是我們自己的懶惰和冷漠。（曾經）有三千人（徒二41）——有五千人（徒四4）——然而他們都有一顆心：但現在每個人都不認識他的兄弟，卻不羞於將責任歸咎於人數眾多！然而，擁有許多朋友的人對所有人都無敵：他比任何暴君都強大。暴君與他的護衛隊所擁有的安全，不如這個人與他的朋友所擁有的安全。此外，這個人比他更榮耀：因為暴君由他自己的奴隸守衛，而這個人由他的同儕守衛：暴君由不情願且害怕他的人守衛；這個人由自願且無懼的人守衛。這裡還可以看到一件奇妙的事——多數人合一，一人在多數人之中。(α) 就像豎琴一樣，聲音各異，但和諧一致，它們共同發出一個和諧的交響樂，(γ) 我希望如果可能的話，能帶你們進入這樣一個城市，在那裡（所有）人都有一顆心：那麼你就會看到超越所有豎琴和長笛和諧的更和諧的交響樂。(β) 但音樂家是愛的力量：是它奏出甜美的旋律，(δ) 歌唱著[23] （同時）一首沒有走音的曲調。這首曲調使天使和天使的主神都歡喜；這首曲調喚醒（聆聽）天堂裡所有的聽眾；這甚至能平息（邪惡的）激情——它甚至不讓它們升起，而是深沉的寂靜。因為就像在劇院裡，當樂隊演奏時，所有人都靜靜地聆聽，沒有任何噪音；所以在朋友之間，當愛撥動琴弦時，所有的激情都靜止並沉睡，就像被迷惑和削弱的野獸一樣：就像，有恨的地方，一切都與此相反。但我們現在不要談論仇恨；讓我們談談友誼。即使你隨口說出一些倉促的話，也沒有人會抓住你的把柄，所有人都會原諒你；即使你做了（一些倉促的事），也沒有人會往壞處想，所有人都會寬容：每個人都樂於向跌倒的人伸出援手，每個人都希望他站起來。這友誼確實是一道堅不可摧的牆；一道連魔鬼自己，更不用說人，都無法戰勝的牆。擁有許多朋友的人不可能陷入危險。（有愛的地方）沒有產生憤怒的餘地，而[24] 只有愉悅的感覺：沒有產生嫉妒的餘地；沒有產生怨恨的機會。請看他，他如何在所有屬靈和屬世的事上，都輕而易舉地完成。那麼，我求你們，有誰能與這個人相比呢？這個人就像一座四面環牆的城市，另一個人則像一座沒有城牆的城市。——能夠創造友誼，這是多麼大的智慧啊！除去友誼，你就除去了一切，你混淆了一切。但如果友誼的表象有如此大的力量，那麼友誼的實質本身又該是怎樣的呢？那麼，我懇求你們，讓我們為自己結交朋友，讓每個人都把這當作自己的藝術。但是，看哪！你會說，我確實努力這樣做，但對方卻沒有。那麼你的獎賞就更大了。是的，你說，但這件事更困難。我問，怎麼會呢？看哪！我向你們作證並宣告，如果你們中只有十個人團結起來，並把這當作你們的工作，就像使徒們把傳道當作他們的工作，先知們把教導當作他們的工作一樣，那麼我們結交朋友，獎賞將是巨大的。讓我們為自己製作皇家肖像。因為如果這是門徒的共同標誌，我們所做的工作就比我們擁有使死人復活的能力還要大。冠冕和紫色標誌著皇帝，如果沒有這些，即使他的服裝全是黃金，皇帝也尚未顯現。所以現在你正在表明你的血統。使人成為你的朋友，並（成為）他人的朋友。沒有人會因為被愛而希望恨你。讓我們學習顏色，它們是用什麼成分混合的，這幅肖像是由什麼（色調）組成的。讓我們和藹可親：讓我們不要等待鄰居先行動。不要說，如果我看到有人退縮（等我先開口），我就比他更糟糕：而是當你看到這種情況時，要搶先一步，消除他的不良情緒。你看到一個病人，卻加重他的病情嗎？最重要的是，讓我們確保這一點——「在恭敬上，要彼此推讓，看別人比自己強」（羅十二10），不要認為這會貶低你自己。如果你在恭敬上推讓（別人），你反而更榮耀了自己，吸引[25] 了更高的榮耀。在所有場合，讓我們都讓別人優先。讓我們不要記住別人對我們所做的惡事，但如果做了任何好事（我們只記住那件）。沒有什麼比溫柔的舌頭、說好話的口、沒有自負的靈魂、輕視虛榮、輕視榮譽更能使人成為朋友了。如果我們確保這些事，我們就能夠對魔鬼的詭計堅不可摧，並嚴格地追求美德，藉著我們主耶穌基督的恩典和憐憫，達到應許給愛他之人的美好事物。願榮耀、權柄、尊貴歸於父、子、聖靈，從今直到永遠，永無止境。阿們。
[1] 關於第18節所提及的誓言，有兩點備受爭議：(1) 這是何種誓言，是拿細耳人的誓言還是其他？(2) 這誓言是否已許下，以及剃頭是保羅還是亞居拉所為？大多數解經家認為，這次剃頭代表保羅所許的拿細耳人誓言的終止。然而，這種觀點面臨兩大困難：(1) 我們怎能想像，一位主張從猶太儀式和規條中獲得自由的鬥士，竟然自己也遵守這些規條？(2) 路加在此將妻子百基拉的名字放在亞居拉之前，而κειράμενος（keiramenos，剃頭）緊鄰這個名字。最自然的解釋是，它與最接近的名字相關聯，特別是考慮到夫妻名字這種出乎意料的排列方式。誠然，保羅的問安中也出現同樣的排列（羅十六3；提前四19），但這可能是由於妻子在基督徒事工中佔主導地位；第26節也是如此，可能與此處的排列一致。前一個考量是至關重要的。另一方面，必須承認，提及亞居拉的誓言比提及保羅的誓言動機較少。所許的誓言可能與拿細耳人的誓言類似。較早的解經家如本格爾（Bengel）、奧爾斯豪森（Olshausen）、策勒（Zeller）、德維特（De Wette）、蘭格（Lange）、哈克特（Hackett）、格洛格（Gloag）、萊希勒（Lechler）、布萊克（Bleek）、伊瓦爾德（Ewald）將其歸於保羅；而拉丁通行本（Vulgate）、格羅提烏斯（Grotius）、庫伊諾爾（Kuinoel）、維塞勒（Wieseler）、邁耶（Meyer）、康尼比爾（Conybeare）和豪森（Howson）則歸於亞居拉。——G.B.S.
[2] 版本無句點，ἥτις οὐκ ἐγένετο μετὰ τὸ τυπτηθῆναι τὸν Σωσθένην。——B. N. Cat. ἐγένετο ἔτι，這是第18節的ἔτι，並由後面的詞語解釋。
[3] ᾽Ιδοὺ καὶ γυνή：從「因為他們——猶太人的習俗」這句話之後移位。現代文本補充：τὸ ἴσον ἀνδράσι ποιοῦσα καὶ διδάσκουσα。但或許評論是：「並且在她丈夫之前被提及。」參見《問候百基拉和亞居拉》講道集，第三卷，第176頁B，他在那裡評論了這些名字的位置，並補充說：「她帶了亞波羅，一個有口才的人等等，教導他神的道，使他成為一個完美的教師。」
[4] 此處有所缺失，因為在ἐκωλύετο εἰς τὴν ᾽Ασίαν ἐλθεῖν中，似乎提到了十六章6節的κωλυθέντες λαλῆσαι τὸν λόγον ἐν τῇ ᾽Ασίᾳ，以及在οὐ μὴν αὐτοὺς ἁπλῶς εἴασεν中，又提到了同章7節的οὐκ εἴασεν αὐτοὺς τὸ πνεῦμα。他可能說過這樣的話：這是他第一次訪問以弗所，因為他之前被禁止進入亞細亞……然而，聖靈並非ἁπλῶς οὐκ εἴασεν（簡單地不允許），而是說，帶著應許：「我會到你們這裡來」等等。這個禁令並非絕對的，但他在前一次場合不被允許在亞細亞（羅馬行省）傳道，因為他被催促去執行更緊急的職責（在馬其頓和希臘）；因此，在這裡他也有其他即時的目標，所以不能停留。在第41篇講道，關於十九章10、11節中也是如此：「因此（主）也不允許他進入亞細亞，等待（或保留自己）這個時機。」
[5] 屈梭多模（St. Chrysostom）所說的話被記錄者或抄寫者誤解了。他想就亞波羅提出兩點：1. 儘管他只受了約翰的洗禮，但他仍然有聖靈，甚至「心裡火熱」。這是怎麼回事？他擁有聖靈，就像哥尼流一樣；是聖靈的洗禮，沒有水的洗禮。（參見總結結尾。）2. 沒有提及他接受洗禮，就像接下來敘述中的十二個人一樣。他說，路加顯然將這兩個事件並置是有意義的。亞波羅有聖靈的洗禮，「因此不需要水。」（因此，無論他是否接受洗禮，作者認為都不需要提及。）那十二個人甚至對耶穌相關的事實都沒有準確的知識：甚至不知道是否有聖靈。——抄寫者不理解這種情況。因此，A. C. 省略了ἀλλ᾽ οὐ βαπτίζεται，而B. 現代文本和Cat. Œc. 保留了（ἀλλ᾽ οὐδὲ β.）。——他們將οἱ μετὰ τοῦτον（即接下來事件中的十二個人）理解為使徒，因此使其成為πολλῷ μᾶλλον καὶ οὗτος ἐδεήθη ἂν，「如果基督自己的門徒在約翰的洗禮之後需要基督的洗禮，那麼這個人就更需要了。」——他們在ἀκριβ. αὐτῷ ἐξέθεντο中找到了洗禮，「這是他們教導他的一點——他必須受洗。」——屈梭多模可能談到了五旬節那天一百二十人受聖靈洗禮的情況：即「那些擁有」更大的，聖靈的洗禮的人，不需要較小的，水的洗禮。抄寫者荒謬地讓他暗示亞波羅可能是一百二十人之一。
[6] 也許應該是，καὶ εἰ οἱ μετὰ τοῦτον…τοῦ Χ., πῶς οὐχ οὗτος ἐδεήθη ἄν; ᾽Αλλ᾽ οὐδὲ βαπτίζεται. Τί οὖν ἐστιν εἰπεῖν; οὐδὲ γὰρ ἁπλῶς ἐφεξῆς ἔθηκεν ἀμφότερα.（ἀμφ.或許抄寫者理解為「只知道約翰的洗禮」和「心裡火熱」）᾽Εμοὶ δοκεῖ ὅπερ ἐπὶ τῶν ἑκατὸν εἴκοσι τῶν μετὰ τῶν ᾽Απ. βαπτισθέντων, ὅπερ ἐπὶ τοῦ Κορνηλίου γέγονε, γεγένηται καὶ ἐπὶ τούτου.
[7] 在這裡，奧古斯丁（Œcumenius）意識到屈梭多模（Chrysostom）被誤解了。因此，他讀作：Τούτου οὖν ἀκριβῶς ἐξετασθέντος（Cat. τὸ οὖν ἀκριβῶς ἐξετασθὲν τὸ，兩種讀法的混淆），δοκεῖ τοῦτο μὴ εἶναι ὅτι…「因此，這一點經過仔細審查，似乎並不意味著他也需要受洗。」但抄寫者如上所述理解，而創新者（A. 部分同意）將其擴展為：「但他沒有受洗，而是當『他們更詳細地向他解釋』時。」但這對我來說似乎是真的，他也確實需要受洗：因為另外十二個人等等。對此，巴黎編輯，假設指的是十二使徒，奇怪地評論道：「是這樣嗎？十二個關於耶穌的事一無所知？不，οἱ κρ'，即οἱ ἑκατὸν εἴκοσι。」好像那一百二十人會如此無知一樣。
[8] Εἰκὸς δε αὐτὸν καὶ βαπτισθῆναι. 如果屈梭多模（Chrysostom）說了這句話（參見第7頁，第247頁註釋），其意思可能是：「然而，他很可能確實接受了洗禮」，即儘管作者沒有提及。因為重點是——作者在提到那十二個人的情況時提及了洗禮，因為這是他們（此前對聖靈的存在一無所知）領受聖靈的方式；但在亞波羅的情況下則不然，因為他已經領受了聖靈的洗禮，水的洗禮就完全是次要的考量了。參見上文，第24篇講道，第157頁，關於哥尼流的案例。
[9] 仍然忽略了對接下來敘述的提及，B. C. 讀作Εἰ δὲ αὐτοὶ οἱ ᾽Ιωάννου—，「但如果連約翰的門徒……」等等：現代文本和A.，Πλὴν εἰ καὶ αὐτοί—，將下一句讀作肯定句，Cat. 和Œc.，εἰ δὲ οὗτοι οἱ ᾽Ιωάννου—，我們採用此讀法。抄寫者通過在此處插入第27節至結尾，以及十九章1-7節，進一步使意義模糊。
[10] 文本的完全混亂使得屈梭多模（Chrysostom）關於亞波羅的說法不確定。很可能他仍然停留在約翰的洗禮和教導的層面，一個熱心且有能力的人，但尚未受過關於聖靈的基督教教義的教導，也不理解基督教洗禮的意義。很可能在接受教導後，他與以弗所的十二個人一起重新受洗（十九5-7）。——G.B.S.
[11] Προετρέψατο (Sav, 邊註 άντο) καὶ οὗτος (A. οὕτως)。我們讀作προετρέψαντο δὲ καὶ οὗτοι。
[12] 即聖靈在洗禮中降臨在他們身上，但直到保羅按手在他們身上才顯現出來：然後他們說方言等等。
[13] ἐπὶ Νέρωνος 必須從句子末尾移除，手稿和版本都將其置於此處。
[14] 版本在此處有第22、23節。
[15] 從這一點到解釋的結尾，一切都混亂了，即在舊文本中，順序如這裡用字母α, α β β. 標示的。也就是說，它給出了兩個解釋，各自不完整，但相互補充。在現代文本中，各部分被重新排列，但標示為β的第一部分被放在標示為α的第二部分之後。它還將一些評論歸於錯誤的文本，並在許多地方改變了意義。
[16] 現代文本：「從洗禮本身（即洗禮之後立即）他們就說預言：但約翰的洗禮沒有這個；因此它是不完全的。但為了使他們配得這樣的恩賜，他首先更充分地預備了他們。」
[17] 現代文本：「那些接受洗禮的人（在其中）徹底潔淨了他們的罪：因為如果不是這樣，這些人就不會立即領受恩賜。」
[18] 現代文本：「那些領受了聖靈的人為何沒有教導，而亞波羅卻教導了，他還沒有領受聖靈？」這完全扭曲了屈梭多模（Chrysostom）的意思。
[19] 在手稿中是πῶς δὲ οὐκ ἔλαβον βάπτισμα; 這不可能是正確的。我們恢復為ἔλαβεν。
[20] 現代文本除了其他改動外，還有：「在其他事情上彼此交通，但在本質上（ἐν τοῖς ἀναγκαίοις）我們不交通，並且與所有人和平相處，卻彼此不和。」
[21] Οὐκ ἀπὸ τούτων ὑμᾶς ἐνάγομεν, ἀλλ᾽ ἀπὸ τῶν ἄλλων. 但其範圍似乎要求，Οὐκ ἀπὸ τ. ὑ. ἀπάγομεν，即「由於這些事情甚至不應被假定存在於基督徒之間，我們不將引導你們遠離這些事情作為我們的任務；」——而對於另一句，「但會引導你們走向西拉赫（Sirach）沒有提及的那些其他事情。」
[22] A. 替換為καὶ γὰρ πολλά ἐστι τὰ συνωθοῦντα ἡμᾶς καὶ συνδεσμοῦντα πρὸς φιλίας：「因為確實有許多事情迫使我們成為朋友並將我們束縛為朋友」，即獨立於我們自己的選擇：這在意義上是好的；但原文的讀法暗示了這個意思：「即使世人也承認友誼的必要性，並尋找友誼的理由、誘因和正當性：ὅρα πόσα οἱ ἔξωθεν ἐπενόησαν φιλικά」——即那些牽強附會的，因此需要ἐπινοεῖσθαι（被發明），與那些將我們基督徒聚集在一起並維繫我們的近在咫尺且具有約束力的動機相比。對於συντεκνίαν，它出現在我們所有的手稿中，並被版本毫無懷疑地保留，我們自信地恢復為συντεχνίαν，比較十八章2節的διὰ τὸ ὁμότεχνον εἶναι。這裡有一個從低到高的層次，συντεχνίαν（同業關係），γειτονίαν（或γειτοσύνην C. A.，鄰里關係），συγγενείας（親屬關係）。
[23] 在舊文本中，由於標記為 (c) 和 (b) 的部分被調換，意義和語法都混亂了——這可能是由於同音異義詞造成的，即 (a) 和 (c) 結尾的συμφωνίαν：因此 (d) οὐδὲν ἀπηχὲς ᾄδουσα μέλος 沒有任何可與之協調的，除非是 (c) 的μία ψυχὴ；因此 C. 省略了ᾄδουσα。現代文本將整個段落修改如下：「正如在豎琴中，聲音各異，但和諧一致，彈奏豎琴的樂師也只有一位：同樣，這裡，豎琴本身就是聖愛，而響亮的聲音是聖愛所發出的愛語，所有這些都發出同一種和諧與交響：但樂師是聖愛的力量：這力量奏出甜美的樂章。我希望帶你們進入這樣一個城市，如果可能的話，其中只有一個靈魂，你將看到那裡的交響比所有豎琴和長笛更和諧，沒有唱出任何不和諧的樂章。」——而不是οὐδὲν ἀπηχὲς ᾄδουσα μέλος Τοῦτο…，我們在ᾄδουσα之後加上句號，這樣下一句就以Μέλος τοῦτο καὶ ἀγγέλους κ. τ. λ. 開頭，而在其結尾，而不是Θεὸν εὐφραίνει τὸ μέλος ῞Ολον….，我們讀作εὐφραίνει Τοῦτο μέλος ὅλον κ. τ. λ.
[24] B. C. 省略了這一句和接下來的句子，而 A. 和現代文本保留了它們，這可以用相似的結尾ὑπόθεσιν σχεῖν來解釋。現代文本在θυμηδίας·之後還有ἐν γέλωτι ἀεί ἐστι καὶ τρυφῇ這一句。
[25] εἰς τὸ πλέον τιμηθῆναι ἐπισπώμενος. 由於屈梭多模（Chrysostom）的ἐπισπᾶσθαι, ἐπισπάσασθαι通常是及物動詞，帶有事物的賓格，這裡就是τὸ πλέον τιμηθῆναι，我們讀作εἰς σαὐτὸν τὸ πλ. τ. ᾽.